老子四章原文翻译（老子四章原文翻译三十辐共一毂）

本文目录一览：

• 1、老子四章翻译及原文
• 2、高二《老子》四章
• 3、老子道德经第四章
• 4、老子四章翻译及原文注释
• 5、老子四章原文和翻译
• 6、《老子》四章翻译及原文

老子四章翻译及原文

1、高二《老子》四章原文如下： 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2、《老子四章》译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

3、道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称呼的名，就不是恒常不变的名。

4、高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

5、《老子》四章翻译及原文如下：原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。

6、老子四章翻译及原文如下：老子四章[原文]道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。老子四章[翻译]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。

高二《老子》四章

无名老子四章原文翻译，是天地的初始状态；有名老子四章原文翻译，是孕育万物的母体。 因此，常常保持无欲的状态，才能观察到道的奥妙；常常保持有欲的状态，才能观察到道的边界。 无欲和有欲这两种状态都源于道，但名称不同，都可以称之为玄妙。这种玄妙之又玄妙的状态，是洞察一切奥妙的门户。

解释老子四章原文翻译：老子的这四章话主要阐述老子四章原文翻译了道的玄妙和深奥。老子四章原文翻译他认为，道是无法用言语完全表述的，因为它是一种超越语言和概念的存在。同样，名也无法准确描述万物的本质，因为万物都是不断变化和发展的。

高二《老子》四章原文及翻译如下：原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。

高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

高二语文老子四章原文及翻译如下：原文：第一章：道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：“道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。

高二老子四章原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。

老子道德经第四章

高二《老子》四章原文如下： 道可道老子四章原文翻译，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空老子四章原文翻译的时，才有车老子四章原文翻译的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

【感悟】老子通过四对矛盾运动的分析，阐述老子四章原文翻译了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

【 原文 】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【 今译 】道体是虚空的，然而作用却不穷竭。深渊啊老子四章原文翻译！它好像是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，但可称它为天帝的宗祖。【 引述 】道体是虚状的。

老子四章翻译及原文注释

1、道可道老子四章原文翻译，非常道老子四章原文翻译；名可名老子四章原文翻译，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称呼的名，就不是恒常不变的名。

2、道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称谓的名，就不是恒常不变的名。

3、高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

4、老子四章翻译及原文注释如下：原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵老子四章原文翻译！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。

老子四章原文和翻译

1、翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称谓的名，就不是恒常不变的名。 无名，是天地混沌未开的状态；有名，是万物化生的根源。 因此，常常保持无欲的状态，才能观察领悟道的奥妙；常常保持有欲的状态，才能观察领悟道的端倪。

2、翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称呼的名，就不是恒常不变的名。 无名，是天地的初始状态；有名，是孕育万物的母体。 因此，常常保持无欲的状态，才能观察到道的奥妙；常常保持有欲的状态，才能观察到道的边界。

3、高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

4、高二《老子》四章原文及翻译如下：原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。

《老子》四章翻译及原文

1、《老子四章》译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

2、道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称呼的名，就不是恒常不变的名。

3、高二《老子》四章原文翻译如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。

4、翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称谓的名，就不是恒常不变的名。 无名，是天地混沌未开的状态；有名，是万物化生的根源。 因此，常常保持无欲的状态，才能观察领悟道的奥妙；常常保持有欲的状态，才能观察领悟道的端倪。

5、原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。