礼运翻译（礼运 翻译）

本文目录一览：

• 1、《礼记·礼运》的原文及答案
• 2、礼记·礼运原文及翻译
• 3、「礼记礼运」的翻译
• 4、全部翻译礼记·礼运
• 5、《孔子家语》礼运原文及译文

《礼记·礼运》的原文及答案

原文：大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

《礼记·礼运》原文：天下为公，选贤与能。其原文大意是，天下的人们都愿意共同推崇贤德之人，选择有才能的人担任领导。这是古代社会的一种理想政治状态。解释：第一段：介绍《礼记·礼运》中的核心观点。

孔子说：“我想要观察夏代的礼，因此到夏禹后人的封地杞国去，但那里的材料已不足以考证夏礼了，我却从中得到夏代的历法即《夏时》。我想要观察殷代的礼，因此到商汤后代的封地宋国去，但那里的材料也已不足以考证殷礼了，我从中得到了殷代的阴阳之书即《坤乾》。

《礼记.礼运篇》 材料：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。材料中反映的是什么历史时期的状况？从... 材料：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。

礼记·礼运原文及翻译

原文 大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

礼记礼运原文 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。

礼记·礼运原文及翻译：原文：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。” “大道之行也，天下为公。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

「礼记礼运」的翻译

译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。

译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

〔理解〕这话是说，上古时期，崇尚朴素善良的德性，后世才致力于施恩和回报。这里的关键并不在于说上古时期的人不求回报，而是说，那时的人不会因为要求回报而反倒失落了礼的本旨。礼讲究有往有来，看望了别人而别人不来看你，是他没有礼貌；别人来看望了你而你不去看望别人，是你没有礼貌。

以下是关于礼记礼运原文及翻译：《礼记·礼运》是儒家经典之一，主要描述了古代社会的发展和变化，以及儒家对于礼制的看法和观点。其中最著名的部分是关于大同世界的描述，即“大道之行也，天下为公”。礼记礼运原文 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

《礼记·礼运第九》译文：孔子说：大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。大道的流行，是以天下为世人所共有。

全部翻译礼记·礼运

男子有职务礼运翻译，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门礼运翻译了，这就叫做理想社会。

礼记·礼运原文及翻译：原文：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

礼记礼运原文 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。

《礼记·礼运第九》译文：孔子说：大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。大道的流行，是以天下为世人所共有。

礼讲究有往有来，看望了别人而别人不来看你，是他没有礼貌；别人来看望了你而你不去看望别人，是你没有礼貌。人有礼就会平安，无礼就会危险。所以说，礼是不可以不学的。

《孔子家语》礼运原文及译文

作者：孔子家语 卷七 礼运第三十二【原文】孔子为鲁司寇①礼运翻译，与于蜡②。既宾事毕③，乃出游于观④之上，喟然而叹。言偃侍，曰：“夫子何叹也礼运翻译？”孔子曰：“昔大道之行⑤，与三代之英⑥，吾未之逮⑦也，而有记焉。” 【注释】 ①司寇：官名。掌刑狱纠察等事。 ②与于蜡（zhà）：参与蜡祭。

《礼记·礼运》：“ 后圣 有作， 然后 脩火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户。” 孔颖达 疏：“合土者，谓和合其土，烧之以作器物。”《孔子家语·问礼》：“后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为宫室、户牖。” 词语分解 合的解释 合 é 闭，对拢：合眼。合抱。珠连璧合。

孔子家语）：言偃复问曰：「如此乎，礼之急也.」孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，达於丧祭乡射冠婚朝聘.故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣.」 （礼记）言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。

祝嘏的意思是祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人礼运翻译；祭祀时祝祷和所传达的言辞；祝福，祭祀；祝贺寿辰，多用于皇室贵族。祝嘏，祭祀时致祝祷之辞和传达神言的执事人。《孔子家语·礼运》：“诸侯祭社稷宗庙，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是谓大嘉。

“观先王之遗制考礼乐之所及，斯大业也”出自《孔子家语·礼运》，孔子认为，人们能够遵循先王之道，那么社会就会和谐安定，天下就会太平无事。孔子也强调礼运翻译了礼乐的重要性，认为礼乐是维护社会秩序和稳定的重要手段。

孔子的大同社会理想出自《礼运》篇，这是中国古代思想史上的重要文献。《礼运》篇分别见于《孔子家语》和《礼记》两部书，但二者在具体内容上有明显差异。